任何一个朝代的法律思想都不是凭空产生的，都有它的历史渊源，任何无根的东西都是没有生命力的，单纯的移植舶来品是没有生命力的，如同在二十世纪初的伊斯兰法系移植西方法律，如同在沙漠花，鲜有成功，而且败坏了社会，贫富悬殊，道德沦丧，陷民于水火。唐之法律渊源，上乘汉之春秋断狱，魏晋以来以礼入律的趋势，严格按照如家礼制思想来制定和执行法律概括起来，有以下几点
　　一德礼为政教之本，刑罚为政教之用
　　在唐代的意识形态中，最根本的是德与礼二字，刑罚是处在工具的地位，刑罚起于兵，孔子曰：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”，兵者不祥之器也，刑罚是在迫不得已的时候才使用的，即使是刑罚，在德礼的对立面的事物，也要用德与礼来指导。这里所谓的“德”:是统治者应该用宽仁治理天下，所谓礼就是统治着应该对百姓进行礼教纲常的教育，以正面的引导为主。那统治者为什么要推崇礼教，这就要从统治者组成上来分析，在唐代，对社会进行统治的是一个中央集权的政府，是唐朝的皇帝与众多的官僚来统治这个社会，而皇帝只是一人，自然无此能力来通知如此庞大的国家，因此这个国家的实际统治者数以万计的职业官僚，那要了解唐朝的统治者，就要了解这批官僚，在唐朝初期，受魏晋南北朝的影响，门第的实力仍然是十分的强大，虽然唐继承了隋朝的科举制度，但是通过科举进身的仍然是处在少数，政府中的大部分官员还是门第出身，门第的形成是因为门第垄断了学问，所谓时代诗书，也就变成了世代官僚，因此门第出身的官员都深受家学熏陶，重教化而轻刑罚，通过科举考试选出来的进士，也是在社会下层锐意进取的贫寒读书人，随着着科举制的发展，政府每年录取的人越来越多，门第逐渐衰落下去，科举出身的进士成为政府的主导，但是，无论是门第，还是门第，都是通过学识而得以进身，都是通宵纲常礼教的读书人，因此可以称唐代的政府是一个读书人的政府，这也就不难理解为何实行德礼为本的指导思想。
　　二 立法要求 宽简划一 稳定
　　如果说德礼为政教之本，刑罚为政教之用是唐朝根本之意，那立法要求宽简划一，稳定，则是根本的方法论，宽就是宽大，简就是简约，宽大的根本出发点就是就是尽可能减少罪名，并减轻犯罪的刑罚，发对严刑峻法，轻罪重罚，使人民无所适从，简约是要求法律简明扼要，尽可能是百姓容易理解，立法划一，没有相互冲突，是保证法律事实的前提。
　　三 执法要求审慎
　　这一条是对执法者的要求，中国社会一向是一个重人不重事的社会，一件事情能否顺利执行，人事往往处在比制度更加关键的地位，比如说，在宋代发生的王安石变法，单看王安石所行之新法，却能富国强兵，可是实际实行，新法并未起到富国强兵之目的反倒激起了新旧两党党政，蔡京当权，国破家亡。因此一向好制度的实施，必须铺之一好的人事，执法要求审慎，执法人员是读书人，能领会法律的精神，形成所谓的政通人和。