汉唐雄风,一直是咱们广大的爱国青年意淫的对象,每当遇到西方列强在世界各地耀武扬威,都会很不屑的说:则算啥,咱曾经也阔过,在汉代的时候,那大汉王朝是是世界第一强国,匈奴够厉害吧,把欧洲列强打的找不到北,只好自我安慰,这是咱犯了错,上帝派下来惩罚咱的世界之鞭,可是这匈奴就是被咱大汉王朝给感到西方去的,汉朝时不是有个叫陈汤的说了句:明犯强汉者,虽远必诛.多霸气啊,可是对咱老百姓有啥好处呢,有诗为证：“兴,百姓苦.亡,百姓苦”。咱老百姓想的就是好好过日子，有个安定的，正常的秩序的社会，那这就需要法制来维持，今天我就来说说汉代的法律指导思想，以后还会继续讲具体的法律制度。
　　一 汉初以黄老学派为主的的法治思想
　　这个黄老思想，是尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记?乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。
　　这个通俗的说呢，就是这个治国就如同放羊一样，你把羊赶到山上去，只要看好了别把羊给丢了，，这羊要怎么吃草，就随便了
　　这个汉高祖得了天下，先是约法三章，“杀人者死，伤人及盗者，抵罪。”后来发现，这约法三章不够用的，萧何就，根据秦法中符合时宜的条文，加以整理，弄出了《汉九章》，后来萧何去世，曹参接替萧何为汉丞相，在曹参当丞相之前《史记 曹相国世家》记载：“既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参於是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”这样黄老思想就正式成为了带初期的官方思想
　　一 以道统法 无为而治
　　这个黄老学派认为最高的规则是天道，而道的基本内容又是无为而治，所谓无为是顺应自然和社会规律，实行统治，治理国家的根本在于安民而非扰民，法律的作用在于兴利除害，尊主安民。
　　二 约法省禁 刑不厌轻
　　汉初统治者，总结秦国二世而亡的教训，鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。（贾谊 过秦论）。认为秦法过于严密，汉朝认为法律是用来禁暴的，保护善良人民的，过与残酷，违背人性的，应该被废除。
　　三 重视明法修身
　　黄老思想主张，帝王本身，要受天道制约，强调国君必须遵循法律，国家的繁荣或衰败，在很大程度上取决于国君的道德品行，作者在当时是很实在的学说，汉朝在体制上是继承秦朝的，都是中央集群式的政府，国军即使国家元首，又是政府首脑，所以说，中国古代的皇帝是真正的天下兴亡系于一身。改造后儒家法思想的崛起
　　西汉在黄老思想的指导下,与民休息,社会安定,生产发展,经过了所谓的文景之治, 史称：“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”,这皇位传到汉武帝刘彻手里的时候,就对现在的制度思想不满意了,手中有粮心中不慌,再也不想缩手缩脚了,那首先就要在思想领域开刀
　　自然而然的,强调大一统,和君权神授的,儒家思想适应了汉武大帝的雄心,成为汉中期以后的指导思想,正是这次思想的转变给中国社会留了巨大的隐忧,那就是,因为 “罢黜百家 独尊儒术”这一政策，彻底僵化思想界，是以后几千中，很难在走出儒家思想的范畴而有所建树，正是这种唯我独尊，容不得妥协，想一劳永逸的建立一种万年不变的思想制度偏执，是中国在秦统一以后，几千年中，只有循环式的治乱，而却绍兴欧洲，文艺复兴，宗教改革那样的自身的质变，即使在受到外来侵略以后（鸦片战争级以后西方的侵略），也没有像日本一样，迅速地作出反应，这就是因为，中国文焕中缺少一种妥协的精神，过度的精益求精，反而是南辕北辙，缘木求鱼，不管是千古一帝秦始皇，还是汉武大帝，还是朱元璋，都想以一己之力，为子孙后代，留下一个万年制度，结果都是适得其反，而拥有妥协精神的英国王室至今存在，受人尊敬，所以说政治最大智慧就是妥协，激进的法国大革命持续百年，通过了13部宪法，国家持续动荡不安，而美国的建国者们本着妥协精神，是美国宪法至今有效‘
　　题为话扯多了，现在切入正题，现在看看，独尊儒术后，儒家儒家思想在，法制方面的表现。
　　一 法自君出王者法天的神权思想
　　在这种神权思想的解释下，皇权被神秘化，皇帝不再是人，而是天之子，神于天的中介，可以代天刑赏代天行罚，实际上就是通过搞封建迷信，使皇帝可以名正言顺的掌握司法大权，加强个人专制，搞个人崇拜罢了，这是各个时代的统治者惯用的伎俩，这个光荣的传统，就算是从我们民族的命名者汉武大帝开始，成为历代专制者的惯用伎俩。
　　二德主刑辅 先教后刑 的教化思想
　　“礼”作为儒家思想的核心，发应在法制方面就是，强调教化，认为刑法的首要目的不是惩罚，而是帮助一个失足者改邪归正，正所谓是，浪子回头金不换，现在不是还有一项惩罚措施叫做劳动教养，在这一点上是一脉相承的，就是想通过伦理道德来实现社会的和谐。
　　三 礼律融合 三纲五常的尊卑思想
　　董仲舒的儒家主张，将礼教所体现的等级精神贯彻到法律之中，使之成为法律的指导精神，承认同罪不同法，这种明显的不平等思想在现在看来是野蛮之极，但看待历史问题，要放入当时的环境之中来考虑，一位当时的社会就是一个充满等级社会，而法律适用来调整社会关系的，当然要适应社会的要求，所以所，礼律结合在当时是进步的一种表现，他有利于法律的执行和贯彻。所谓 “礼律结合 法有等差” 就是说要在法律上贯彻 亲亲尊尊的思想，奴隶杀死主人，和主人杀死奴隶就是天壤之别，父亲可以管教子女，把子女打伤是被允许的，但是子女若把父亲打伤那就是不孝的重罪，大体就是此类。