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最独到、最精辟、最诚实的“验尸”报告--《君王论》 作者： 发布时间：2018/11/26 浏览： 次
《君主论》论述了君主应该怎样进行统治和维持，主张人性恶，从此出发，政府应当保障个人的财产和人身安全为最高目标，因为这是人性所具有的最普遍的愿望。他嘲讽的说，人们可以泰然自若的宽恕谋害他父亲的凶手，却不会饶恕剥夺他继承权的人。主张用法律和武力进行统治。他说：“任何人都认为，君主守信，立身行事不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美啊，然而我们这个时代的经验告诉我们：那些曾经建立丰功伟绩的君主们却并不重视守信，而是怎么应用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。”认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾可以认识陷阱，狮子的勇猛，可以使财狼惊骇。
背景：文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国和德国的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。
《君王论》被称作“邪恶的圣经”，一些作家（最有名的是斯宾诺莎和卢梭）认为该书是讽刺君主政体之作，《论图斯.李维著<罗马史>前十卷》明显流露其同情共和的观点。
《君王论》被认为是一本向国家元首进谏的实用入门书。该书的基本观点认为一个君王要官运亨通，就应该丝毫不考虑道德问题，而要依靠势力和奸计，又称为“独裁者手册”，但是他本人却是个理想主义者和爱国主义者。并不很擅长玩弄他推荐的骗术。
马基雅维利劝告君王要赢得民众的支持，这样就可以消除一些难以避免的祸根。一个君王要官运不衰，周围必须得有才干杰出的忠臣，警告君王不要被阿谀奉承之徒所迷惑。
世人对于马基雅维利的关注却往往只停留在上《君主论》，尤其是那些独夫民贼使然。英王查尔斯五世对《君主论》“爱不释手”，英国资产阶级革命的领袖克伦威尔一直珍藏着一部《君主论》的手抄本，法国国王亨利三世和亨利四世在遭暗杀时，随身都带着一部《君主论》，普鲁士国王弗里德里希一直把《君主论》作为自己每天睡前的必读书。本尼托•墨索里尼是曾经公开称赞马基雅维利的少数几个政治领袖之一，据说拿破仑睡觉时把一本《君王论》放在枕头下面，人们对希特勒和斯大林也有类似的传说。
西欧中世纪占主导地位的是神权国家观念。奥古斯丁提出了影响极大的“上帝之国”和“人间之国”这种“双国”理论。“上帝之国”即基督教所说的天堂或天国，是上帝建立的光明的神之都；“人间之国”是魔鬼建立的世俗国家，是黑暗的地之都。所以“上帝之国”高于“地上之国”，教权高于王权，世俗政权必须服从以教会为代表的神权。在奥古斯丁之后，托马斯•阿奎那则从国家起源和国家目的这两方面把国家“神话”。他认为人天然是社会的和政治的动物，社会和国家正是适应人的天性需要的产物。但上帝是人和人的天性的创造者，所以从根本上说只有上帝才是国家和政治权威的创造者和最高主宰。另一方面，他认为国家的目的是使人类过一种快乐而有德行的生活，通过有德行的生活达到升入天国、享受上帝的快乐，因此从最终目的来说世俗国家也应服从教权。
但从13世纪下半叶起，现代国家观念开始出现，到16世纪末已基本完成。其主要观点就表现在《君主论》中，现代国家观念以理性和经验论为基础，其主要内容是使”国家”摆脱中世纪的神权，反对君权神授观念，认为国家是人们根据自己的需要创立的，强力才是国家和法律的基础。
《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析，他也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。
卢梭说“马基雅维利自称是在给君主讲课，实际上他是在给人民讲大课”，可以指导人民如何去追求他们的自由与权利。
没有几个政治哲学家受到象马基雅维利这样强烈的谴责。多年来，人们骂他是地地道道的魔鬼的化身，并把他的名字当作欺骗和狡猾的同义词来使用。
早期柏拉图和圣•奥古斯丁等把政治学和道德学或神学密切结合起来。而马基雅维利则从纯人性的角度来论述历史和政治。他暗示重要的问题不在于人们应该怎样表现，而在于实际上他们怎样表现；不在于谁应该掌握政权，而在于实际上人们怎样取得政权，他是名符其实的现代政治思想的主要奠基人之一。
马基雅维里认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是”忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。
马基雅维里还指出：受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些”。但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是说，统治者在公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干，最后还可嫁祸于人，找替罪羊，以避免自己受到国民的谴责。奖赏别人的事应当亲自出面，以免让下属行私惠。给人恩惠要一点点地来，让他有盼望；给人打击要一下致其于死地，不让他有报复的可能。君主平常应当不露声色，对凡事装作懵懂无知，避免让下属了解自己，但对下属自己心中要了如指掌，随时操纵他，并且动用杀伐大权。马基雅维里认为，君主应当绝对地控制武器精良和素质优秀的军队，“任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位”。还有，君主为了保持权力的自主性，绝不可相信任何人；不可对别人吐露真心，不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上。君主要经得起孤独的煎熬，“最危险莫过于意气相投的人”。所以，应当怀疑一切人，组织耳目对之暗中监视，网罗党羽排除异己，设置职权相互牵制……。总之，为保住君主的地位，采取一切手段都是允许的。
马基雅维里主义在西方是贬义词，是旁门左道的文化支流。尼克松因“水门事件”之类的阴谋诡计而被称作“马基雅维里主义者”，其政治地位一落千丈，成为美国历史上“最富争议”的总统之一。
马基雅维利主义是马基雅维利留给世人特别是人民大众最宝贵的思想宝藏。主要是要人们明白独裁专制的统治手法和邪恶之道，防止被欺骗和迫害。
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